وفي انتظار تحقيق هذا الرجاء لم يكن في وسعه إلا أن يجارى السلف ، ويدرس في المنطق مع المشائين بعض المباحث اللفظية ، على أساس أنها وسائل فحسب . فيقسم اللفظ إلى مفرد ومركب ، والمفرد إلى جزئي وكلى « 1 » . ويعرض لنسبة الألفاظ إلى المعاني ، هل هي مشتركة كإطلاق لفظ العين على الباصرة وعلى الينبوع ، أو متواطئة كدلالة الحيوان على الإنسان والفرس والطير ؛ أو مترادفة كدلالة الراح والعقار على الخمر ، أو متزايلة لا صلة بينها كالنبات والحيوان والجماد « 2 » . ويفصّل القول في الدلالات مبينا أنها أنواع ثلاثة : دلالة مطابقة مثل دلالة لفظ الإنسان على الحيوان الناطق ، ودلالة تضمن مثل دلالة الإنسان على الحيوان فقط أو على الناطق ، ودلالة التزام مثل دلالة المخلوق على الخالق « 3 » . ولا نزاع في أن هذه المباحث قد تأثرت بما عاصرها في الإسلام من دراسة الألفاظ في اللغة والفقه والتفسير « 4 » . ولكنها تصعد أيضا إلى أصلين يونانيين : أحدهما أرسطى ، ونعنى به مقدمة " المقولات " التي عالج فيها أرسطو التفرقة بين المشترك والمترادف « 5 » . والآخر رواقى ، وهو تلك الدراسة الواسعة للدلالات ، ونظرية ال " ليكتون " إلى حد أن سمى المنطق الرواقى علم الدلالات . وقد عنى الرواقيون خاصة بدلالة الالتزام التي نجدها بنصها لدى ابن سينا ومناطقة العرب ، وإن كانوا لم يرتبوا عليها كل ما قصد إليه الرواقيون من نتائج « 6 »

--> ( 1 ) ابن سينا ، المدخل ، ص 24 - 26 ؛ Madkour , L Organon , p . 61 - 52 ( 2 ) ابن سينا ، مقولات ( مخطوط الشفاء ، المتحف البريطاني ) . ( 3 ) ابن سينا ، منطق المشرقيين ، ص 14 - 15 . ( 4 ) Madkour , L Organon , p . 60 - 61 , 62 - 63 . ( 5 ) Aristote , Categories , ch . I , S 1 , 5 . ( 6 ) Brochard , Etudes d . philos . anc . et moderne , Paris , 1912 , p . 221 - 225 .